బైబిల్‌ను తరచుగా దేవుని పరిపూర్ణ వాక్యంగా వర్ణిస్తారు. దీనిని కోర్టులలో ఉటంకిస్తారు, హోటల్ సొరుగులలో ముద్రిస్తారు, మరియు ప్రతి వారం చర్చిలలో పఠిస్తారు. అయితే మీరు నిజంగా దానిని తెరిచి, చదివి, విమర్శనాత్మకంగా పరిశీలించినప్పుడు, ఒక విచిత్రమైన విషయం జరుగుతుంది. మీకు పరిపూర్ణమైన పుస్తకం కనిపించదు. మీరు లోతైన అస్థిరమైన పుస్తకాన్ని చూస్తారు.
విరోధాభాసాలు ప్రారంభంలోనే మొదలవుతాయి. ఆదికాండములోని మొదటి రెండు అధ్యాయాలలో, మనకు రెండు పూర్తిగా భిన్నమైన సృష్టి కథలు కనిపిస్తాయి. ఆదికాండము 1లో, దేవుడు మొక్కలను, తరువాత జంతువులను, చివరకు మానవులను సృష్టిస్తాడు. స్త్రీ, పురుషులు ఇద్దరినీ కలిపి. కానీ ఆదికాండము 2 ఆ క్రమాన్ని తారుమారు చేస్తుంది. ముందుగా మానవుడు, తరువాత మొక్కలు, తరువాత జంతువులు, చివరకు స్త్రీని సృష్టిస్తాడు. ఇవి కేవలం కవితాత్మక పునరావృత్తులు కావు. అవి నేరుగా విభేదిస్తాయి. అవి పరస్పర విరుద్ధమైన సంఘటనల క్రమాన్ని అందిస్తాయి. బైబిల్ దైవ ప్రేరేపితమైనది అయితే, రెండు పేజీల మధ్య కూడా ఎందుకు స్థిరంగా ఉండదు?
తరువాత జలప్రళయం కథ ఉంది. చాలా మంది నోవహు ఓడను నిర్మించి, జంతువులను సేకరించి, జలప్రళయం నుండి బయటపడినట్లు తెలుసు. అయితే అతను ఎన్ని జంతువులను తీసుకున్నాడు? ఆదికాండము 6 ప్రతి జాతిలో రెండు అని చెబుతుంది. ఆదికాండము 7 ప్రతి శుద్ధ జంతువులలో ఏడు జతలు మరియు అశుద్ధ జంతువులలో ఒక జత అని చెబుతుంది. ఇది చిన్న విషయం కాదు. అది కథ యొక్క మొత్తం లాజిస్టిక్స్‌ను మారుస్తుంది. ప్రతిదానిలో రెండు లేదా కొన్నింటిలో 14. ఈ రోజు ఎవరైనా మీకు ఒక కథ చెప్పి, వారు రెండు జంతువులను తీసుకువచ్చారా లేదా 14 తీసుకువచ్చారా అని నిర్ణయించుకోలేకపోతే, వారు చెప్పిన ప్రతిదాని ఖచ్చితత్వాన్ని మీరు ప్రశ్నిస్తారు.
పది ఆజ్ఞల విషయానికి వస్తే, విషయాలు మరింత గందరగోళంగా మారుతాయి. చాలా మంది ఒక నిర్దిష్ట సమూహం ఉందని నమ్ముతారు, కానీ బైబిల్‌లో బహుళ సంస్కరణలు ఉన్నాయి. నిర్గమకాండము 20లోని జాబితా ద్వితీయోపదేశకాండము 5లోని జాబితాకు భిన్నంగా ఉంటుంది. మరింత విచిత్రంగా, నిర్గమకాండము 34 పూర్తిగా భిన్నమైన సమూహాన్ని కలిగి ఉంది. మరియు బైబిల్‌లో అక్షరాలా పది ఆజ్ఞలు అని పిలువబడేది అదే. చాలా మందికి ఆ సంస్కరణ గురించి ఎప్పుడూ వినలేదు, ఇందులో తల్లి పాలతో చిన్న మేకపిల్లను ఉడకబెట్టవద్దు వంటి వింత నియమాలు ఉన్నాయి. కాబట్టి, ఏ జాబితా నిజమైన పది ఆజ్ఞలు?
క్రొత్త నిబంధనకు వస్తే, విరోధాభాసాలు ఆగవు. యేసు పునరుత్థానం ప్రతి సువార్తలో భిన్నంగా వివరించబడింది. మత్తయి సువార్తలో, ఒక దేవదూత రాయిని దొర్లించి స్త్రీలతో మాట్లాడుతాడు. మార్కు సువార్తలో, వారు రాయి అప్పటికే దొర్లించబడి ఉండటాన్ని చూసి లోపల ఒక యువకుడిని కలుసుకుంటారు. లూకా సువార్తలో, ప్రకాశవంతమైన వస్త్రాలు ధరించిన ఇద్దరు పురుషులు ఉన్నారు. యోహాను సువార్తలో, మరియ మగ్దలేనే రాయి తీసివేయబడి ఉండటాన్ని చూసి, శిష్యులకు చెప్పడానికి పరిగెత్తుతుంది, ఆ తర్వాత ఇద్దరు దేవదూతలను చూస్తుంది. సందర్శకుల సంఖ్య, వారు ఏమి చూశారు, వారికి ఏమి చెప్పబడింది, మరియు వారు యేసును ఎప్పుడు చూశారు – ఇవన్నీ మారుతాయి. ఇవి చిన్న తేడాలు కావు. క్రైస్తవ మతంలో అత్యంత ముఖ్యమైన సంఘటన గురించి ఇవి నాలుగు విరుద్ధమైన కథనాలు.
యేసు వంశావళి మరొక గందరగోళం. మత్తయి మరియు లూకా ఇద్దరూ యేసు వంశాన్ని గుర్తించినప్పటికీ, పేర్లు సరిపోలవు. ఒక వంశం సొలొమోను ద్వారా వెళుతుంది, మరొకటి నాతాను ద్వారా. దావీదుకు మరియు యేసుకు మధ్య ఒకదానిలో 28 తరాలు ఉంటే, మరొకదానిలో 43 తరాలు ఉన్నాయి. రెండూ సరైనవి కావు. ఒక జాబితా మరియ ద్వారా ఉండవచ్చని సమర్థకులు వాదిస్తారు, కానీ ఏ వచనంలోనూ అలా చెప్పబడలేదు. రెండూ స్పష్టంగా యోసేపును సూచిస్తాయి. మరియు అది మరొక సమస్యను తెస్తుంది. యేసు కన్యకు పుట్టి ఉంటే, యోసేపు వంశావళికి అస్సలు ప్రాముఖ్యత ఉండకూడదు.
బైబిలు సంఘటనలలోనే కాకుండా, భావనలలో కూడా తరచుగా పరస్పర విరుద్ధంగా ఉంటుంది.
రక్షణ గురించిన విరుద్ధ బోధనలు
రక్షణ విషయాన్ని తీసుకోండి. రోమీయులకు 3:28లో, పౌలు ఇలా వ్రాస్తాడు: “మానవుడు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం వలననే నీతిమంతుడని మేము భావించుచున్నాము.” కానీ యాకోబు 2:24 ఇలా చెబుతుంది: “కాబట్టి మనుష్యుడు కేవలం విశ్వాసమువలననే కాదు, క్రియలవలననే నీతిమంతుడని మీరు చూచుచున్నారు.” ఇవి పూర్తిగా పరస్పర విరుద్ధమైన బోధనలు. ఒకటి కేవలం నమ్మకం సరిపోతుందని చెబుతుంది. మరొకటి నమ్మకం సరిపోదని చెబుతుంది. ఇది దైవికమైన, స్థిరమైన సందేశం అయితే, రక్షణ ఎలా పొందాలనే ఇంతటి ముఖ్యమైన విషయంలో అది ఎందుకు తనకు తానుగా విభేదిస్తుంది?
దేవుని స్వభావంపై భిన్నమైన చిత్రణలు
దేవుని స్వభావం కూడా ఒక్కో పుస్తకంలో ఒక్కోలా మారుతుంది. నిర్గమకాండంలో, దేవుడు అసూయపరుడు, ప్రతీకారం తీర్చుకునేవాడు, తల్లిదండ్రుల పాపాల కోసం పిల్లలను శిక్షిస్తాడు. అయితే 1 యోహానులో, “దేవుడు ప్రేమ స్వరూపి.” ఇవి ఒకే వ్యక్తి యొక్క వేర్వేరు లక్షణాలు కావు. అవి రెండు పూర్తిగా భిన్నమైన చిత్రణలు. ఒకటి ఒక తెగ యుద్ధవీరుడు అయితే, మరొకటి కరుణకు సార్వత్రిక మూలం. బైబిలు అనేది అభివృద్ధి చెందుతున్న ఆలోచనల సముదాయం అని, ఏకీకృత సత్యం కాదని మీరు అంగీకరించకపోతే వీటిని సమన్వయం చేయడం కష్టం.
బైబిల్‌లోని నియమాలు కూడా పరస్పర విరుద్ధంగా ఉంటాయి.
నియమాలలో వైరుధ్యాలు
లేవీయకాండము 11 shellfish తినడాన్ని నిషేధిస్తుంది. కానీ మార్కు 7లో, యేసు అన్ని ఆహారాలు శుద్ధమైనవి అని అంటాడు. నిర్గమకాండంలో, సబ్బాతు పవిత్రమైనది మరియు దానిని ఉల్లంఘిస్తే మరణశిక్ష విధించబడుతుంది. అయితే క్రొత్త నిబంధనలో, సబ్బాతును మీరు ఎలా పాటిస్తారనే దానిపై ఎవరూ మిమ్మల్ని తీర్పు తీర్చనివ్వవద్దని పౌలు అంటాడు. ఇవి వివరణలు కావు, అవి తిరోగమనాలు.
సంఖ్యాపరమైన మరియు కారకత్వ వైరుధ్యాలు
కొన్ని వైరుధ్యాలు సంఖ్యాపరమైనవి. 2 సమూయేలు 24లో, దావీదు జనాభా లెక్కలు తీసుకోవాలని దేవుడు చెప్పినట్లు ఉంది. కానీ 1 దినవృత్తాంతములు 21లో, దావీదు అలా చేయడానికి సాతాను ప్రేరేపించినట్లు ఉంది. ఏది నిజం, దేవుడా లేక సాతానా? లెక్కించబడిన ప్రజల సంఖ్య కూడా మారుతుంది. సమూయేలు 8,00,000 ఇశ్రాయేలీయులను మరియు 5,00,000 యూదా పురుషులను చెబుతుంది. దినవృత్తాంతములు 11,00,000 ఇశ్రాయేలీయులను మరియు 4,70,000 యూదా పురుషులను చెబుతుంది. ఇవి తప్పులు కావు. అవి వేర్వేరు సమయాల్లో వేర్వేరు వ్యక్తులు వ్రాసిన వేర్వేరు పుస్తకాలలో ఉన్నాయి.
సర్వశక్తిమంతుడైన, సర్వ ప్రేమగల దేవుడు మరియు బాధల ఉనికి
అప్పుడు సర్వశక్తిమంతుడైన, సర్వ ప్రేమగల దేవుడు అనే భావన మరియు బాధల ఉనికి మధ్య ఉన్న పాత వైరుధ్యం ఉంది. బైబిలు దీనిని వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, కానీ ఎప్పుడూ స్థిరంగా వివరించదు. యోబు గ్రంథంలో, దేవుడు ఒక విషయాన్ని నిరూపించడానికి సాతానును ఒక మనిషి జీవితాన్ని నాశనం చేయడానికి అనుమతిస్తాడు. రోమీయులకు 9వ అధ్యాయంలో, పౌలు ఇలా అంటాడు: “దేవుడు తన శక్తిని చూపించడానికి కొంతమందిని నాశనం చేయడానికే సృష్టిస్తాడు.” అది ప్రేమ కాదు, అది క్రూరత్వం. మరియు బైబిలు దేవుడు న్యాయవంతుడు అని చెప్పినప్పుడు, అతను నిస్సందేహంగా హతమార్చిన లెక్కలేనన్ని సందర్భాలను విస్మరిస్తుంది. యాదృచ్ఛికంగా మొత్తం నగరాలను, శిశువులను, గర్భిణులను, జంతువులను చంపడం, ఇది చివరి ప్రయత్నంగా కాకుండా, శిక్ష యొక్క మొదటి చర్యగా చూపబడుతుంది.
బైబిలు నైతికత గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అది మానవ జాతిగా మనం సాధించిన నైతిక పురోగతికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. గ్రంథం బానిసత్వాన్ని పదేపదే ఆమోదిస్తుంది. బానిసలను ఎలా కొనుగోలు చేయాలి, వారిని ఎలా కొట్టాలి మరియు వారిని పిల్లలకు ఎలా అప్పగించాలి అనే దానిపై నియమాలను నిర్దేశిస్తుంది. “మనుషులను బానిసలను చేసుకోకండి” అని చెప్పే ఆజ్ఞ ఏదీ లేదు. వాస్తవానికి, బైబిలు స్పష్టంగా బానిసత్వానికి అనుమతిస్తుంది. కానీ గలతీయులకు పౌలు, “క్రీస్తులో దాసుడు లేడు, స్వతంత్రుడు లేడు” అని అంటాడు. కాబట్టి ఏది నిజం? బానిసత్వం ఆమోదయోగ్యమా కాదా?
సమస్య కేవలం బైబిలు తనకు తానుగా విరుద్ధంగా ఉండటమే కాదు. అది వాస్తవానికి విరుద్ధంగా ఉండటం.
��భూమి 6,000 సంవత్సరాల పాతది కాదు.
��పాములు మాట్లాడవు.
��ప్రజలు చేప కడుపులో 3 రోజులు నివసించరు.
��సూర్యుడు ఆకాశంలో ఆగిపోడు.
ఇవి సందర్భానుసారంగా కవితాత్మక రూపకాలు కావు. అవి అక్షరాలా జరిగిన సంఘటనలుగా ప్రదర్శించబడ్డాయి. అంతేకాదు శతాబ్దాల తరబడి ప్రజలు వాటిని అక్షరార్థంగానే నమ్మారు.
బైబిలుకు మరియు పరిశీలించదగిన వాస్తవాలకు మధ్య ఉన్న విరోధాభాసాలు ఎంత అధికంగా ఉన్నాయంటే, చాలా మంది మత పండితులు కూడా ఇప్పుడు అనేక భాగాలు అక్షరాలా తీసుకోవలసినవి కావని అంగీకరిస్తున్నారు. అయినప్పటికీ, ఈ విరోధాభాసాలు చర్చిలలో అరుదుగా చర్చించబడతాయి.
చాలామంది మత నాయకులు యేసు చివరి మాటలు వంటి ప్రాథమిక విషయంలో కూడా నాలుగు సువార్తలు ఏకీభవించలేదనే వాస్తవాన్ని ప్రస్తావించరు.
��మత్తయి మరియు మార్కు సువార్తలలో, ఆయన “నా దేవా, నా దేవా, నన్నెందుకు విడిచిపెట్టితివి?” అని కేక వేస్తాడు.
��లూకా సువార్తలో, ఆయన “తండ్రీ, నీ చేతులలో నా ఆత్మను అప్పగిస్తున్నాను” అని అంటాడు.
��యోహాను సువార్తలో, అది “ముగిసింది” అని ఉంటుంది.
ఇవి ఒకదానికొకటి పూరకాలు కావు. అవి పరస్పర విరుద్ధమైనవి. యేసు మూడు విభిన్నమైన చివరి వాక్యాలను ముగ్గురు వేర్వేరు రచయితల కోసం చెప్పకపోతే, వాటిలో ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ తప్పుగా ఉన్నట్లే.
ప్రవచనాలలో వైరుధ్యాలు
మరొక విస్మరించబడిన వైరుధ్యం ప్రవచనాలలో ఉంది. యేసు అనేక పాత నిబంధన ప్రవచనాలను నెరవేర్చాడని బైబిలు చెబుతుంది, కానీ మీరు వాటిని నిజంగా పరిశీలిస్తే, చాలా వరకు సరిపోలవు. ఉదాహరణకు, మత్తయి యేసును నజరేయుడని పిలవడం ఒక ప్రవచనాన్ని నెరవేర్చిందని చెబుతుంది. పాత నిబంధనలో అలాంటి ప్రవచనం అసలు లేనేలేదు. యేసు గాడిద మీద మరియు గాడిద పిల్ల మీద యెరూషలేములోకి ప్రవేశించడం జెకర్యా ప్రవచనాన్ని నెరవేరుస్తుందని కూడా మత్తయి చెబుతుంది. కానీ జెకర్యాలో కేవలం ఒక జంతువు మాత్రమే ప్రస్తావించబడింది. మత్తయి హెబ్రీ కవితా నిర్మాణాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకుని, యేసు ఒకేసారి రెండు జంతువులపై ప్రయాణించినట్లు వ్రాశాడు. అది నెరవేర్పు కాదు. అది తప్పుగా చదవడం.
స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు దైవిక నియంత్రణ
స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే భావన కూడా దైవిక నియంత్రణ అనే ఆలోచనకు విరుద్ధంగా ఉంది. మోషే అభ్యర్థనను నిరాకరించడానికి దేవుడు ఫరో హృదయాన్ని కఠినపరిచాడని బైబిలు చెబుతుంది. అంటే ఫరో ఎంపిక చేసుకోలేదు. దేవుడు అతన్ని బలవంతం చేశాడు. అప్పుడు అతను తీసుకోని నిర్ణయానికి దేవుడు అతన్ని శిక్షించాడు. అది స్వేచ్ఛా సంకల్పం కాదు. అది తారుమారు. వేర్వేరు నిబంధనలలో పోల్చి చూసినప్పుడు ఈ వైరుధ్యాలు మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి.
నిబంధనల మధ్య పోల్చినప్పుడు వైరుధ్యాలు మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. పాత నిబంధనలో, దేవుడు కఠినమైన న్యాయాన్ని, అంటే “కంటికి కన్ను” అనే సూత్రాన్ని డిమాండ్ చేస్తాడు. కొత్త నిబంధనలో, యేసు “చెంప మీద కొట్టినప్పుడు మరొక చెంప తిప్పుము” అని అంటాడు. ఇవి అనుకూలమైన సూత్రాలు కావు. అవి న్యాయం గురించిన పరిణామం చెందుతున్న ఆలోచనలను ప్రతిబింబిస్తాయి, శాశ్వత సత్యాన్ని కాదు.
చారిత్రక ఖచ్చితత్వంలో వైరుధ్యాలు
బైబిల్‌లోని వైరుధ్యాలు చారిత్రక ఖచ్చితత్వం రంగంలో కూడా విస్తరించి ఉన్నాయి. యేసు జననం గురించిన లూకా వృత్తాంతంలో, సిరియా గవర్నర్ అయిన క్విరీనియస్ కాలంలో జరిగిన జనాభా లెక్కల కారణంగా యోసేపు మరియు మరియ బెత్లెహేముకు ప్రయాణించారని ఉంది. కానీ క్విరీనియస్ జనాభా లెక్కలు సుమారు క్రీ.శ. 6లో జరిగాయి. అదే సువార్త యేసు హేరోదు రాజు పరిపాలనా కాలంలో జన్మించాడని చెబుతుంది, ఆయన క్రీ.పూ. 4లో మరణించాడు. ఈ రెండు సంఘటనల మధ్య కనీసం 10 సంవత్సరాల అంతరం ఉంది. రెండూ నిజం కావు. మీరు యేసును హేరోదు పరిపాలనలో జన్మించినట్లు లేదా క్విరీనియస్ జనాభా లెక్కల సమయంలో జన్మించినట్లు భావించాలి, రెండిట్లో కాదు. అయినప్పటికీ, ప్రవచనాన్ని నెరవేర్చడానికి మరియు యేసు నజరేతుకు బదులుగా బెత్లెహేములో జన్మించడాన్ని సమర్థించడానికి కథకు ఈ రెండు అంశాలు అవసరం.
యేసు శిష్యుల సంఖ్య మరియు పేర్లలో మరో వైరుధ్యం తలెత్తుతుంది. సువార్తలు ఇచ్చే జాబితాలలో తేడాలు ఉన్నాయి. మత్తయి మరియు మార్కు తద్దయి అనే శిష్యుడిని ప్రస్తావిస్తాయి. లూకా బదులుగా యాకోబు కుమారుడైన యూదాను చేర్చుకుంటాడు. వీరు ఒకే వ్యక్తా? అలా అయితే, ఎందుకు వేర్వేరు పేర్లు? కాకపోతే, ఏ జాబితా సరైనది?
పౌలు మార్పిడి కథనంలోని అస్థిరతలు
అపొస్తలుల కార్యములలో ఈ అస్థిరతలు మరింత విచిత్రంగా మారతాయి, అక్కడ పౌలు మత మార్పిడి కథ మూడుసార్లు చెప్పబడుతుంది, మరియు ఏ కథనం కూడా ఒకదానితో ఒకటి పూర్తిగా ఏకీభవించదు.
��అపొస్తలుల కార్యములు 9లో, పౌలుతో ఉన్న పురుషులు ఒక స్వరాన్ని వింటారు కానీ ఎవరినీ చూడరు.
��అపొస్తలుల కార్యములు 22లో, వారు ఒక వెలుగును చూస్తారు కానీ స్వరాన్ని వినరు.
��అపొస్తలుల కార్యములు 26లో, పౌలు సొంత వెర్షన్ భిన్నంగా ఉంటుంది. మళ్ళీ, ఇది బయటి వ్యక్తి యొక్క కథనం కాదు. ఇది పౌలు సొంత కథ, మరియు అతను కూడా దానిని స్థిరంగా ఉంచలేకపోతున్నాడు.
యూదా ఇస్కారియోతు మరణంపై భిన్నమైన కథనాలు
యూదా ఇస్కారియోతు మరణం విషయంలో కూడా ఇలాంటి సమస్యే తలెత్తుతుంది. మత్తయి సువార్తలో, యూదా వెండిని తిరిగి ఇచ్చి, దానిని ఆలయంలో విసిరి, ఉరి వేసుకుంటాడు. అపొస్తలుల కార్యములలో, యూదా ఒక పొలాన్ని కొని, తలకిందులుగా పడి, అతని శరీరం పగిలిపోతుంది. ఇవి ప్రాథమికంగా పరస్పర విరుద్ధమైన మరణాలు. ఒకటి ఉరి వేసుకోవడం ద్వారా ఆత్మహత్య. మరొకటి అంతర్గత పేలుడుతో కూడిన ప్రమాదవశాత్తు మరణం. బైబిలు దాని అత్యంత అపఖ్యాతి పాలైన వ్యక్తులలో ఒకరు ఎలా మరణించారో అంగీకరించలేకపోతే, దాని ఇతర కథనంపై మనం ఎంత నమ్మకం ఉంచగలం?
సత్యానికి సంబంధించి దేవుడు ఎలా చిత్రీకరించబడ్డాడు అనే విషయంలో కూడా ఒక దేవశాస్త్రపరమైన వైరుధ్యం ఉంది. సామెతలు ఇలా చెబుతున్నాయి: “యెహోవా అసహ్యించుకొనునది అబద్ధమాడు పెదవులు.” అయినప్పటికీ 2 థెస్సలొనీకయులలో దేవుడు ప్రజలు అబద్ధాన్ని నమ్మేలా ఒక బలమైన భ్రమను పంపుతాడని ఉంది. 1 రాజులు 22లో, దేవుడు ఒక అబద్ధపు ఆత్మను ఒక రాజును మోసగించడానికి అనుమతిస్తాడు. కాబట్టి దేవుడు మోసానికి వ్యతిరేకమా లేక దానిని ఒక సాధనంగా ఉపయోగిస్తాడా? ఒకే నైతిక చట్రంలో ఈ రెండు నిజం కాలేవు.
సాతాను చిత్రణలో వైరుధ్యాలు
బైబిలులో సాతాను చిత్రణను కూడా ఈ వైరుధ్యాలు ప్రభావితం చేస్తాయి. పాత నిబంధనలో, సాతాను దాదాపుగా ఒక పాత్రే కాదు. యోబు గ్రంథంలో, అతను దేవుని దైవిక సలహా మండలిలో ఒక సభ్యుడు, అనుమతితో పనిచేస్తాడు. తిరుగుబాటుకు సంబంధించిన సూచన ఏదీ లేదు. కానీ కొత్త నిబంధనలో, సాతాను పరలోకం నుండి తరిమివేయబడిన అంతిమ శత్రువు. ఈ పరివర్తన కథను బైబిలు ఎప్పుడూ స్పష్టంగా చెప్పదు. ఇది పరోక్షంగా చెప్పబడింది, యెషయా మరియు ప్రకటన గ్రంథంలోని వచనాల నుండి కలిపి చెప్పబడింది, అవి సందర్భానుసారంగా చూసినప్పుడు, అసలు సాతాను గురించి కానేకాదు. పాత్రలో ఈ మార్పు వివరించబడలేదు. అది అలా జరిగిపోతుంది. అయినప్పటికీ, మొత్తం సిద్ధాంతాలు దీనిపై ఆధారపడి ఉన్నాయి.
ప్రార్థన గురించి వైరుధ్యాలు.
మత్తయి సువార్తలో యేసు, మీరు తన పేరిట ఏదైనా అడిగితే అది జరుగుతుందని అంటాడు. కానీ యాకోబు గ్రంథంలో, మనం తప్పుడు ఉద్దేశ్యాలతో అడుగుతాము కాబట్టి మనం పొందము అని చెప్పబడింది. కొన్ని వచనాలలో, ప్రార్థన పర్వతాలను కదుపుతుంది. మరికొన్నింటిలో, స్పష్టంగా లేని కారణాల వల్ల అది జవాబు లేకుండా మిగిలిపోతుంది. మీరు అడగకముందే దేవునికి మీ అవసరం ఏమిటో తెలుసు అని మత్తయి కూడా చెప్పినట్లయితే, అసలు ప్రార్థన యొక్క ఉద్దేశ్యం ఏమిటి?
వైవాహిక సంబంధాలలో వైరుధ్యాలు
బైబిల్‌లోని వైరుధ్యాలు కేవలం విద్యాపరమైనవి కావు. అవి ప్రజల జీవితాలను ప్రభావితం చేస్తాయి. వివాహం తీసుకోండి. బైబిల్‌లోని కొన్ని భాగాలలో, బహుభార్యత్వం ఆమోదించబడటమే కాకుండా కీర్తించబడింది. సొలొమోనుకు వందల మంది భార్యలు ఉన్నారు. దావీదుకు కూడా చాలా మంది ఉన్నారు. క్రొత్త నిబంధనలో, ఏకభార్యత్వం ప్రమాణంగా మారుతుంది. కాబట్టి, ప్రజలు ఏ ప్రమాణాన్ని పాటించాలి? మరియు వివాహం గురించి దేవుని అభిప్రాయం మారినట్లయితే, అది ఎందుకు మారింది? అది దైవిక స్థిరత్వం కాదు. అది సాంస్కృతిక పరిణామం.
ఆహార నియమాలలో వైరుధ్యాలు
ఆహార నియమాలు మరొక ఉదాహరణ. లేవీయకాండము పంది మాంసం మరియు సముద్రపు ఆహారాన్ని నిషేధిస్తుంది మరియు ఆ నియమాలు తరతరాలుగా పాటించబడ్డాయి. అప్పుడు అపొస్తలుల కార్యములలో, పేతురు అపవిత్రమైన జంతువుల దర్శనాన్ని చూసి వాటిని తినమని చెప్పబడింది. అకస్మాత్తుగా, పాత నియమాలు ఇకపై అవసరం లేదు.
కానీ యేసు స్వయంగా ఇలా అన్నాడు: “ధర్మశాస్త్రములోని ఒక్క అక్షరముగాని, ఒక్క చుక్కగాని తొలగిపోదు.” పాత నిబంధన నియమాలు ఇప్పటికీ బంధనంగా ఉండాలి లేదా అవి ఉండకూడదు. ఈ రెండూ ఒకేసారి ఉండవు.
బైబిలు తీర్పు గురించి కూడా పరస్పర విరుద్ధమైన ఆజ్ఞలను ఇస్తుంది.
మత్తయి సువార్తలో, ఇతరులను తీర్పు తీర్చవద్దని యేసు అంటాడు. కానీ కేవలం కొన్ని వచనాల తర్వాత, అబద్ధ ప్రవక్తలను తీర్పు తీర్చమని అనుచరులకు చెబుతాడు. ఆపై కొరింథీయులకు పౌలు, ఆత్మీయ మనుష్యుడు అన్నిటిని తీర్పు తీరుస్తాడని వ్రాస్తాడు. కాబట్టి, మనం తీర్పు తీర్చాలా వద్దా? ఈ అస్థిరత, ఇవి వేర్వేరు ఉద్దేశ్యాలతో కూడిన వేర్వేరు స్వరాలు, ఏకీకృత, సామరస్య సందేశం కాదు అని సూచిస్తుంది.
స్త్రీ పురుషుల పాత్రలలో వైరుధ్యాలు
స్త్రీ పురుషుల పాత్రలు మరొక వైరుధ్యాన్ని అందిస్తాయి. ఆదికాండము పురుషుడు మరియు స్త్రీ దేవుని స్వరూపంలో సమానంగా సృష్టించబడ్డారని చెబుతుంది. కానీ క్రొత్త నిబంధనలో, పౌలు స్త్రీలు చర్చిలలో మౌనంగా ఉండాలని, పురుషులకు బోధించకూడదని, మరియు పిల్లలను కనడం ద్వారా రక్షింపబడతారని అంటాడు. ఈ ఆలోచనలు మునుపటి వచనానికి విరుద్ధంగా ఉండటమే కాదు. అవి ప్రాథమిక మానవ గౌరవానికి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి.
అంతేకాకుండా, బైబిల్‌లోని ఈ భావనలు ఆధునిక విలువలతో కూడా ఘర్షణ పడతాయి, చాలామంది ప్రజలు, విశ్వాసులతో సహా, ఇప్పుడు బైబిల్ కంటే వీటినే అనుసరిస్తున్నారు.
దేవుని ప్రత్యక్షత గురించిన వైరుధ్యాలు
ఇక దేవుని ప్రత్యక్షత గురించిన వైరుధ్యం ఉంది. కొన్ని వచనాలు ఎవరూ దేవుణ్ణి చూసి జీవించలేరని చెబుతాయి. మరికొన్ని వచనాలు ప్రజలు ఆయనను ముఖాముఖి చూశారని చెబుతాయి. మోషే దేవుని వీపును చూస్తాడు. యాకోబు ఆయనతో కుస్తీ పడతాడు. యెషయా ఆయనను సింహాసనంపై చూస్తాడు. యోహాను ఎవరూ దేవుణ్ణి ఎన్నడూ చూడలేదని అంటాడు. ఇవి రూపకాలంకారిక దర్శనాలు కావు. అవి నిజమైన ఎన్కౌంటర్‌లుగా వర్ణించబడ్డాయి. కాబట్టి ప్రజలు దేవుణ్ణి చూసి ఉండాలి లేదా చూసి ఉండకూడదు. గ్రంథం రెండింటినీ పేర్కొంటుంది.
బైబిల్ ఒక ఏకీకృత సందేశం కాదు
పదే పదే, ఈ వైరుధ్యాలు ఒక పెద్ద సత్యాన్ని వెల్లడిస్తున్నాయి. బైబిలు ఒకే పుస్తకం కాదు. ఇది విభిన్న సమయాల నుండి, విభిన్న నమ్మకాలతో, విభిన్న రచయితలచే వ్రాయబడిన రచనల సమాహారం. ఇది కేవలం అస్థిరమైనది కాదు. ఇది తమ ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్న పురాతన సమాజాల అంతర్గత అసమ్మతులను ప్రతిబింబిస్తుంది. కొందరు ప్రతీకారాన్ని నమ్మారు, మరికొందరు కనికరాన్ని, కొందరు ధర్మశాస్త్రవాదాన్ని, మరికొందరు కృపను నమ్మారు. బైబిలు ఈ స్వరాలన్నింటినీ పరిష్కరించకుండా భద్రపరుస్తుంది. ఇది ఏకీకృత సందేశం కాదు. ఇది మానవ పోరాటం, అంచనా, భయం మరియు పురాణాల రికార్డు.
సర్వప్రేమగల దేవుడు మరియు ఆయన ఇచ్చిన నియమాల మధ్య ఉన్న వైరుధ్యం అత్యంత స్పష్టమైన వాటిలో ఒకటి. ద్వితీయోపదేశకాండము ఆజ్ఞాపించినది ఏమనగా, ఒక పిల్లవాడు తిరుగుబాటు చేస్తే, తల్లిదండ్రులు అతనిని నగర పెద్దల వద్దకు తీసుకురావాలి మరియు అతన్ని రాళ్లతో కొట్టి చంపాలి. ఇది ఒక ఉపమానం కాదు. ఇది ఒక చట్టపరమైన నియమం. మరియు ఇది “దేవుడు దయగలవాడు మరియు ప్రేమగలవాడు” అని చెప్పే వచనాల పక్కన నిలుస్తుంది. ఇది నైతిక సూక్ష్మభేదం కాదు, ఇది నైతిక విచ్ఛిన్నం.
ప్రవచనాలలో వైరుధ్యాలు
వైరుధ్యాలతో నిండిన మరో రంగం – బైబిల్ లోని ప్రవచనాలు. బైబిలు భవిష్యత్తును చెప్పగల శక్తిని కలిగి ఉందని పేర్కొంది, కానీ అనేక ప్రవచనాలు అస్పష్టంగా ఉన్నాయి లేదా పూర్తిగా విఫలమయ్యాయి. యెహెజ్కేలు నెబుకద్నెజరు తూరును నాశనం చేస్తాడని ప్రవచించాడు, కానీ చరిత్ర ప్రకారం అతను దానిని ముట్టడించి, పూర్తిగా జయించడంలో విఫలమయ్యాడు. తరువాత, అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్ విజయం సాధించాడు. ప్రవచనం వివరించినట్లుగా నెరవేరలేదు. అయినప్పటికీ, బైబిలు అది నెరవేరిందని పేర్కొంది. అది నెరవేర్పు కాదు. అది పునశ్చరణవాదం.
సత్యం యొక్క స్వభావంలో కూడా ఒక వైరుధ్యం ఉంది.
యేసు “నేనే సత్యము” అని అంటాడు. పిలాతు ప్రసిద్ధంగా “సత్యమేమిటి?” అని ప్రశ్నిస్తాడు. బైబిలు ఎప్పుడూ దీనికి సమాధానం చెప్పదు. బదులుగా, ఇది రాజకీయ మరియు మతపరమైన ప్రయోజనాల ద్వారా శతాబ్దాలుగా సవరించబడిన, వ్యాఖ్యానానికి తెరతీసిన పరస్పర విరుద్ధమైన వాదనల జాడను వదిలివేస్తుంది.
నైసియా మండలి కేవలం సిద్ధాంతాలను మాత్రమే ధృవీకరించలేదు. వారు డజన్ల కొద్దీ గ్రంథాలను తిరస్కరించారు.
ఈ రోజు మనకున్న బైబిలు ఆదిమ క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించిన పూర్తి రికార్డు కూడా కాదు. ఇది చర్చలు, మినహాయింపులు, మరియు రాజీపడటాల ఫలితం. ఇది ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ప్రజలు ఈ పుస్తకం ఆధారంగా తీవ్రమైన జీవిత నిర్ణయాలు తీసుకుంటారు. చట్టాలు ఆమోదించబడతాయి, హక్కులు చర్చించబడతాయి, యుద్ధాలు జరుగుతాయి, పిల్లలు పెంచబడతారు. ప్రజలు బైబిల్‌ను రాజకీయ సిద్ధాంతాలను సమర్థించడానికి, విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని తిరస్కరించడానికి, మరియు ఇతరులను తీర్పు తీర్చడానికి ఉపయోగిస్తారు. అయినప్పటికీ, ఈ పుస్తకంలోనే అస్థిరతలు, లోపాలు మరియు విరుద్ధ అభిప్రాయాలు నిండి ఉన్నాయి.
ప్రజలు దీనిని చదవకూడదని కాదు, అయితే వారు దీనిని విమర్శనాత్మకంగా చదవాలి, దైవిక నియమ పుస్తకంగా కాకుండా, మానవులచే రూపొందించబడిన ఒక చారిత్రక కళాఖండంగా, వారి లోపాలు, భయాలు మరియు వైరుధ్యాలతో నిండినదిగా చదవాలి.
నీతి యొక్క వైరుధ్యమైన నిర్వచనాలు
బైబిల్‌లో అత్యంత విస్మరించబడిన వైరుధ్యాలలో ఒకటి అది నీతిని ఎలా నిర్వచిస్తుంది అనేది. కీర్తనలలో, నీతి అంటే దేవుని నియమాలను పాటించడం. యెషయాలో, అది అణచివేయబడిన వారికి న్యాయం అందించడం గురించి. సువార్తలలో, యేసు దానిని కనికరము మరియు శాంతిని స్థాపించడంగా పునర్నిర్వచిస్తాడు. ఆపై పౌలు దానిని మళ్ళీ పునర్నిర్వచిస్తాడు, ఈసారి క్రియల ద్వారా కాకుండా విశ్వాసం ద్వారా ప్రసాదించబడేదిగా. ఇవి సూక్ష్మమైన దేవశాస్త్రపరమైన వైవిధ్యాలు కావు. ఇవి పూర్తిగా విభిన్నమైన నైతిక వ్యవస్థలు, అన్నీ ఒకే సంకలనంలో నిండి ఉన్నాయి. ఎవరైనా నైతిక దిక్సూచి కోసం చూస్తున్నట్లయితే, బైబిలు అన్ని దిశలలో తిరుగుతుంది.
పాపపు నిర్వచనంలో అస్థిరత
పాపం అనే ఆలోచన కూడా అస్థిరంగా నిర్వచించబడింది. పాత నిబంధన పాపాన్ని ఎక్కువగా ఆచారపరమైన అపవిత్రత మరియు ధర్మశాస్త్ర అవిధేయత పరంగా వివరిస్తుంది. తప్పుడుది తినడం, తప్పుడు వస్త్రం ధరించడం, సబ్బాతును ఉల్లంఘించడం – ఇవి పాపాలు. కానీ క్రొత్త నిబంధనలో, పాపం మరింత నైరూప్యంగా, మరింత అంతర్గతంగా మారుతుంది. కామపు ఆలోచనలు వ్యభిచారంతో సమానం అవుతాయి. కోపం హత్యతో సమానం అవుతుంది. ప్రమాణాలు మారుతాయి. మరియు నైతిక చట్రం అంతగా మారినట్లయితే, బైబిలు శాశ్వతమైన మరియు మారే ప్రమాణాన్ని అందిస్తుంది అనే వాదనను ఎలా చేయగలము?
దైవిక న్యాయం – విరుద్ధ భావనలు
దైవిక న్యాయం విషయంలోనూ విరుద్ధాంశాలున్నాయి. ద్వితీయోపదేశకాండములో, తల్లిదండ్రుల పాపాలకు పిల్లలు శిక్షించబడరని చెప్పబడింది. అయితే, నిర్గమకాండములో, తండ్రుల పాపాలకు మూడవ, నాల్గవ తరాల వరకు పిల్లలను శిక్షిస్తానని దేవుడు సెలవిచ్చాడు. ఈ న్యాయ భావనలు పరస్పరం విరుద్ధం. ఒకటి వ్యక్తిగత జవాబుదారీతనాన్ని సూచిస్తే, మరొకటి అపరాధం వారసత్వంగా వస్తుందని చెబుతుంది. అయినప్పటికీ, ఈ రెండు దేవుని నైతిక స్వభావాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయని భావించబడుతుంది.
యేసుక్రీస్తు చిత్రణ – వైరుధ్యాలు
యేసుక్రీస్తు చిత్రణలో కూడా ఈ విరుద్ధాంశాలు కనిపిస్తాయి. మార్కు సువార్తలో, యేసు మానవ స్వభావం కలవాడిగా చూపబడ్డాడు. ఆయన అలసిపోతాడు, గందరగోళానికి గురవుతాడు, అంత్యదినములు ఎప్పుడు వస్తాయో తనకు తెలియదని కూడా అంటాడు. కానీ యోహాను సువార్తలో, యేసు సర్వజ్ఞుడిగా, ప్రశాంతంగా, అన్ని వేళలా నియంత్రణలో ఉన్నవాడిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. ఈ తేడా చాలా స్పష్టంగా ఉంది. ఇవి ఒకే వ్యక్తి యొక్క వేర్వేరు సమయాల్లోని లక్షణాలు కావు. అవి యేసు ఎవరు అనే దానిపై రచయితలు ఏకీభవించని వేర్వేరు వేదాంతపరమైన ఆలోచనలను ప్రతిబింబిస్తాయి.
బైబిల్ గ్రంథాల దృక్కోణాలు – భిన్నత్వం
ప్రసంగి గ్రంథం “సూర్యుని క్రింద కొత్తదేమీ లేదు, అంతా వ్యర్థమే” అని ప్రసిద్ధంగా చెబుతుంది. అయితే సామెతలు గ్రంథం జ్ఞానం ఆనందాన్ని, విజయాన్ని తెస్తుందని నొక్కి చెబుతుంది. ఇవి నేరుగా విరుద్ధమైన ప్రపంచ దృక్పథాలు. ఒకటి తీవ్రమైన సందేహవాది అయితే, మరొకటి ఆశావాదంతో కూడిన, నైతికమైనది. అయినప్పటికీ, బైబిల్‌ను ఒకే స్వరంగా కాకుండా, భిన్నమైన అభిప్రాయాలు కలిగిన గ్రంథాల సమాహారంగా చూసినప్పుడే ఇది అర్థమవుతుంది.
దేవుని కోపం, దయ – పరస్పర విరుద్ధ భావనలు
దేవుని కోపం, దయ గురించిన వృత్తాంతాలు కూడా ఒకదానికొకటి పొసగవు. యోనా గ్రంథంలో, దేవుడు తన మనసు మార్చుకొని నినెవె పట్టణ ప్రజలకు కరుణ చూపిస్తాడు. కానీ ఇతర గ్రంథాలలో, దేవుడు ఏమాత్రం సంకోచించకుండా సమస్త జనసముదాయాలను నాశనం చేస్తాడు. ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను యెరికోలో మగవారిని, స్త్రీలను, పిల్లలను, జంతువులను చంపమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు. ఆ ప్రజలు చేసిన ఏ తప్పుకూ కాకుండా, వారు తప్పుడు ప్రదేశంలో నివసించినందుకే ఇది జరుగుతుంది. “సమాధానపరచువారు ధన్యులు” అని చెప్పిన అదే దేవుడు ఇది కాదు.
సిలువ వృత్తాంతం – వైరుధ్యాలు
సిలువ వృత్తాంతం కూడా వైరుధ్యాలతో నిండి ఉంది. యేసు మరణానికి సంబంధించిన వేర్వేరు సంఘటనలను ప్రతి సువార్త వివరిస్తుంది. మత్తయి సువార్తలో దేవాలయ తెర చినిగిపోతుంది, భూకంపం వస్తుంది, చనిపోయినవారు లేస్తారు. లూకా సువార్తలో అలాంటిదేమీ జరగదు. యేసు తన సిలువను తానే మోసుకువెళ్ళాడని యోహాను చెబుతాడు. సిరేనేయుడైన సీమోను దానిని మోసుకువెళ్ళాడని మార్కు చెబుతాడు. సిలువ వేయబడిన దినం కూడా వివాదాస్పదమైంది. పస్కా పండుగ సన్నాహక దినాన అది జరిగిందని యోహాను చెబుతాడు. పస్కా పండుగ సమయంలో జరిగిందని సిన్‌ఆప్టిక్ సువార్తలు (మత్తయి, మార్కు, లూకా) చెబుతాయి. ఇవి కేవలం సంకేతపరమైన అభిప్రాయ భేదాలు కావు; అవి వాస్తవపరమైన వైరుధ్యాలు.
మరణానంతర జీవితం – అస్పష్టతలు, భిన్నత్వాలు
మరి మరణానంతర జీవితం సంగతేంటి?
పాత నిబంధన దాని గురించి చాలా తక్కువగా ప్రస్తావిస్తుంది. ప్రసంగి గ్రంథంలో, చనిపోయినవారు ఏమీ తెలియదని, సమాధికి వెళ్తారని చెప్పబడింది. దానియేలు గ్రంథంలో పునరుత్థానం గురించి ఒక సూచన ఉంది, కానీ అది అస్పష్టంగా ఉంది. కొత్త నిబంధనలో పరలోకం, నరకం గురించిన ఆలోచనలు కేంద్రంగా మారతాయి, కానీ అక్కడ కూడా వివరాలు స్థిరంగా ఉండవు. పౌలు ఆత్మ సంబంధమైన పునరుత్థానాన్ని వివరిస్తాడు. ప్రకటన గ్రంథం సమాధుల నుండి బయటికి వచ్చే శరీరాలతో కూడిన భౌతిక పునరుత్థానాన్ని వివరిస్తుంది. యేసు అగ్నితో కూడిన నరకం గురించి మాట్లాడతాడు, కానీ గెహెన్నా గురించి కూడా మాట్లాడతాడు, అది అక్షరార్థంగా చెత్త కుప్ప. ఈ భావనలు కాలక్రమేణా అభివృద్ధి చెందాయి. అవి బయల్పరచబడలేదు, అవి నిర్మించబడ్డాయి.
పరలోకానికి ఎవరు వెళ్తారు వంటి ప్రాథమిక ఆలోచనలు కూడా ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. సాధుస్వభావులు భూమిని వారసత్వంగా పొందుతారని యేసు అంటాడు. మీకు విశ్వాసం కావాలని పౌలు అంటాడు. మీకు క్రియలు కావాలని యాకోబు అంటాడు. అపొస్తలుల కార్యములలో బాప్తిస్మం అని ఉంది. ప్రకటన గ్రంథంలో మీ పేరు ఒక నిర్దిష్ట పుస్తకంలో ఉండటం అని ఉంది. ఇవి ఒకే సత్యానికి వేర్వేరు రూపకాలు కావు. అవి రక్షణకు వేర్వేరు ప్రమాణాలు. కాబట్టి, ఏది నిజం?
బైబిల్‌లో రచయితల పక్షపాతాలు – అంతర్గత అస్థిరతకు సంకేతాలు
బైబిలు అంతర్గతంగా స్థిరంగా లేదని స్పష్టమైన సంకేతాలలో ఒకటి, అది తన రచయితల పక్షపాతాలను ఎలా ప్రతిబింబిస్తుందన్నదే. సువార్తలలో, యేసు తరచుగా పరిసయ్యులను విమర్శిస్తాడు. అయితే, పరిసయ్యులు యూదా మతాన్ని మరింత నైతికంగా, అందరికీ అందుబాటులోకి తీసుకురావడానికి ప్రయత్నించిన ఒక సంస్కరణ ఉద్యమం. ఈ ప్రతికూల చిత్రణ దైవిక సత్యాన్ని కాకుండా, తొలి క్రైస్తవులకు, ఇతర యూదా తెగల మధ్య ఉన్న ఉద్రిక్తతను ప్రతిబింబిస్తుంది. యేసు మరణానంతరం దశాబ్దాల తర్వాత, విభజన పెరుగుతున్న సమయంలో సువార్తలు రాయబడ్డాయి. వాటిలోని వృత్తాంతాలు ఆ సంఘర్షణతో రూపొందాయి.
ప్రకటన గ్రంథం – సువార్తలకు భిన్నమైన స్వరం
ప్రకటన గ్రంథం సువార్తల స్వరానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. యేసు స్వస్థపరచువాడిగా, బోధకుడిగా కాకుండా, సైన్యానికి నాయకత్వం వహిస్తూ, తెగుళ్ళను విడిపించే ప్రళయ న్యాయాధిపతిగా మారతాడు. బైబిలు ఒకే కథ అయితే, ప్రధాన పాత్ర ఎందుకు ఇంత తీవ్రంగా మారుతుంది? ఎందుకంటే ప్రకటన గ్రంథం రోమన్ల హింస సమయంలో రాయబడింది. క్రైస్తవులు ఉపమానాలకు బదులు ప్రతీకారం కోరుకున్నప్పుడు, వేదాంతం రాజకీయాలతో మారినట్లు స్పష్టమవుతుంది.
చారిత్రక నిశ్శబ్దం – బైబిలులోని వర్ణనకు విరుద్ధం
అంతేకాకుండా, చారిత్రక నిశ్శబ్దం కూడా ఒక వైరుధ్యం. యేసు అద్భుతాలు చేస్తూ, భారీ జనసమూహాలను ఆకర్షించాడని సువార్తలు చెబుతాయి. అయినప్పటికీ, ఆ కాలానికి చెందిన ఏ రోమన్ చరిత్రకారుడూ అతని గురించి ప్రస్తావించడు. టసిటస్ కాదు, ప్లినీ ది ఎల్డర్ కాదు, ఆ కాలంలో యెరూషలేములో నివసించిన అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన ఫిలో కూడా యేసు గురించి ఎప్పుడూ రాయలేదు. ఈ చారిత్రక నిశ్శబ్దం బైబిలు వర్ణించిన స్థాయికి విరుద్ధంగా ఉంది. దీని అర్థం యేసు లేడని కాదు, కానీ ఎంత జోడించబడింది లేదా అతిశయోక్తి చేయబడింది అనే దాని గురించి ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది.
నైతిక విరుద్ధాంశాలు – ఆధునిక దృక్పథానికి విరుద్ధం
బైబిలు ఆధునిక నైతిక అంతర్దృష్టికి కూడా విరుద్ధంగా ఉంది, దీనిని విస్మరించలేము. ఇది అత్యాచారం, యుద్ధాన్ని ఆమోదిస్తుంది, బాల్య వివాహాలను అనుమతిస్తుంది, మరియు విశ్రాంతి దినమున కర్రలు ఏరడం వంటి చిన్న పనులకు కూడా మరణశిక్షను విధించాలని ఆజ్ఞాపిస్తుంది. ఇవి కేవలం సాంస్కృతిక నిబంధనలు అని క్షమాపణ చెప్పేవారు వాదిస్తారు. కానీ అదే అసలు విషయం. ఒక పరిపూర్ణ నైతిక మార్గదర్శికి వివరణలు లేదా చారిత్రక అడుగుపెట్టడాలు అవసరం లేదు. ఒక పుస్తకం ఈ రోజు అర్థం చేసుకోవడానికి నిరంతరం పునర్వివరించబడవలసి వస్తే, బహుశా దానికి ప్రారంభంలో శాశ్వతమైన జ్ఞానం లేదని అర్థం. వైరుధ్యాలు కేవలం తప్పులు కావు. అవి ఆధారాలు. బైబిలు కమిటీలచే కూర్చబడి, లేఖకులచే తిరిగి వ్రాయబడి, పక్షపాతంతో అనువదించబడి, అధికారం కోసం సవరించబడిన ఒక మానవ పత్రం అని అవి చూపిస్తాయి.
వైరుధ్యాలు: రచయితల ముద్రలు
బైబిల్‌లోని వైరుధ్యాలు దాని రచయితల ముద్రలు. అవి దైవిక సత్యానికి వారధులు కాదని, బదులుగా తమ కాలం, సంస్కృతి, పరిమిత అవగాహన నుండి రాసిన సామాన్య వ్యక్తులేనని అవి రుజువు చేస్తాయి. అందుకే ఈ రోజుల్లో, పూర్వం విశ్వసించినవారితో సహా చాలామంది, తిరుగుబాటు లేదా కోపం వల్ల కాదు, బైబిల్‌ను శకలాలుగానో, చర్చిలోని చిన్న చిన్న భాగాలలోనో కాకుండా, పూర్తిగా, మొదటినుండి చివరివరకు చదివినందువల్లనే దాన్ని విడిచిపెడుతున్నారు. అలా చదివినప్పుడు, వారికి దైవిక పరిపూర్ణత కనిపించలేదు. వారికి వైరుధ్యం మీద వైరుధ్యం కనిపించింది. వారు ఎంత లోతుగా పరిశీలిస్తే, అది అంత స్పష్టంగా అర్థమైంది.
బైబిల్‌లోని గందరగోళం – దేవుని స్వభావానికి విరుద్ధం
దేవుడు గందరగోళానికి కారకుడు కాడని బైబిలు చెబుతుంది. కానీ బైబిలు స్వయంగా చాలా గందరగోళంగా ఉంది. ఇది యాదృచ్ఛికం కాదు. జీవితం, మరణం, నైతికత, అధికారం గురించి అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించిన వందల సంవత్సరాల పోటీ స్వరాల ఫలితమిది. ఫలితం ఏకరీతి సందేశం కాదు. ఇది ఒక కుట్టుపనిలా కలిపి అతుకులు లేకుండా కనిపించినా, పరిశీలించిన వెంటనే విడిపోతుంది.
బైబిల్‌లోని వైరుధ్యాలపై ప్రత్యేక ప్రమాణాలు
మరే ఇతర పుస్తకంలోనూ ఈ స్థాయి వైరుధ్యాలను ఎవరూ అంగీకరించరు. ఒక విజ్ఞాన శాస్త్ర పాఠ్యపుస్తకం ఒకే సంఘటనకు నాలుగు విభిన్న వివరణలు ఇస్తే, మనం దాన్ని పక్కన పడేస్తాం. ఒక చరిత్ర పుస్తకం ఒక వ్యక్తి రెండు వేర్వేరు మార్గాల్లో మరణించాడని చెబితే, మనం దాని విశ్వసనీయతను ప్రశ్నిస్తాం. ఒక మాన్యువల్ ఒక ప్రక్రియ ఒక రకంగా పనిచేస్తుందని చెప్పి, తదుపరి అధ్యాయంలో దానికి విరుద్ధంగా చెబితే, మనం దానిని నమ్మదగనిది అని అంటాం. కానీ బైబిలు విషయంలో, ఆ వైరుధ్యాలు విస్మరించబడతాయి, క్షమించబడతాయి లేదా ఆధ్యాత్మికంగా కొట్టివేయబడతాయి.
బైబిలు అధికారం, అస్పష్టత – లోతైన వైరుధ్యం
బైబిలు అధికారం, దానిలోని అస్పష్టత మధ్య ఉన్న వైరుధ్యం బహుశా అన్నింటికంటే ఎక్కువగా చెప్పదగినది. అది నైతికతకు పునాదిగా చెప్పబడుతుంది. అయినప్పటికీ, దీనిని వ్యతిరేక నైతిక స్థానాలను సమర్థించడానికి ఉపయోగించవచ్చు. బానిసత్వాన్ని సమర్థించడానికి, ఖండించడానికి దీనిని ఉపయోగించారు. యుద్ధాన్ని సమర్థించడానికి, శాంతిని ప్రోత్సహించడానికి, స్త్రీలను అణచివేయడానికి, వారి గౌరవాన్ని కాపాడటానికి, మైనారిటీలను హింసించడానికి, సార్వత్రిక ప్రేమ కోసం పిలుపునివ్వడానికి దీనిని ఉపయోగించారు. అదే వచనం, ఏ వచనాలను నొక్కి చెబుతారు లేదా విస్మరిస్తారు అనే దానిపై ఆధారపడి, పూర్తిగా భిన్నమైన ఫలితాలను ఇవ్వగలదు. అది నైతిక స్పష్టత కాదు, నైతిక గందరగోళం.
వైరుధ్యాలను ప్రజలు ఎలా సమర్థించుకుంటారో చూస్తే ఇది మరింత దిగజారుతుంది. బైబిల్‌ను సందర్భానుసారంగా అర్థం చేసుకోవాలని క్షమాపణ చెప్పేవారు తరచుగా అంటారు. కానీ అంతర్గత సందర్భం కూడా విచ్ఛిన్నమైనప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటి? అదే యేసు వేర్వేరు పుస్తకాలలో పూర్తిగా భిన్నమైన బోధనలను ఇచ్చినప్పుడు? రచయితలు కేవలం వ్యాఖ్యానంపైనే కాకుండా వాస్తవాలపై కూడా ఏకీభవించనప్పుడు, సందర్భం అనేది ఎంపిక చేసుకున్న రీడింగ్ ఆటగా మారుతుంది, అక్కడ వైరుధ్యాలు ఊహాగానాలు, వేదాంతపరమైన మలుపులతో కప్పిపుచ్చబడతాయి.
బైబిల్‌లోని అనేక విఫలమైన ప్రవచనాలు
బైబిల్‌లోని అనేక విఫలమైన ప్రవచనాలను పరిశీలించండి. యేసు తన అనుచరులకు వారి జీవితకాలంలోనే అంతం వస్తుందని చెప్పాడు. మత్తయి 24లో, “ఈ తరము జరిగిపోకముందే ఇవన్నీ జరుగును” అని ఆయన అన్నాడు. ఆయన అస్పష్టంగా లేడు. ఆయన సంకేతాలు, యుద్ధాలు, భూకంపాలు, హింస, మనుష్యకుమారుని రాకడను జాబితా చేశాడు. ఆ తరం గడిచిపోయింది. ఆ విషయాలు జరగలేదు. మరి ఇప్పుడు ఏమిటి? యేసు తప్పు చెప్పాడు లేదా సువార్తలు ఆయన మాటలను తప్పుగా ఉటంకించాయి. ఏది ఏమైనా, ఇది అపారమైన వేదాంతపరమైన బంరున్న వైరుధ్యం.
పౌలు కూడా ప్రపంచం త్వరలో అంతమవుతుందని ఊహించాడు. 1 థెస్సలొనీకయులకు రాసిన లేఖలో, అప్పటి ప్రజలకు, “సజీవంగా ఉన్న మనం, ప్రభువు రాకడ వరకు మిగిలి ఉన్న మనం” అని వ్రాశాడు, తాను దానిని చూడగలనని నమ్మాడు. ఆయన చూడలేదు. ఇంకా మనం వేచి ఉన్నాం. అప్పటి నుండి ప్రతి తరం ఈ మాటలను తమ కాలానికి సరిపోయేలా తిరిగి వ్యాఖ్యానించింది. అది ప్రవచనం కాదు. అది లక్ష్యాన్ని మార్చడం.
తిరిగి వ్యాఖ్యానించడానికి సంసిద్ధత – ఒక వైరుధ్యం
తిరిగి వ్యాఖ్యానించడానికి ఈ సంసిద్ధత స్వయంగా ఒక వైరుధ్యం. బైబిలు పరిపూర్ణమైతే, దానికి నవీకరణలు అవసరం లేదు. అయినప్పటికీ విశ్వాసులు ఆధునిక నీతికి అనుగుణంగా దానిని నిరంతరం స్వీకరించారు. వారు బానిసత్వం, లింగ పాత్రలు, హింస గురించిన వచనాలను విస్మరించి, ప్రేమ, క్షమాపణ గురించిన వాటిని అంటిపెట్టుకుని ఉన్నారు. కానీ మీరు రెండూ కలిగి ఉండలేరు.
బైబిలు: కాలాతీత సత్యమా? వైరుధ్యాల సమాహారమా?
బైబిలు కాలాతీత సత్యం అయితే, అందులోని ప్రతి మాట ముఖ్యమే. కొన్ని భాగాలు కాలం చెల్లినవి అయితే, అది కాలాతీతం కాదు. దైవిక రచన అని చెప్పుకుంటూ, ఆమోదయోగ్యంగా ఉండేలా దేవుని మాటలను సవరించడం సాధ్యం కాదు. మరొక విస్మరించబడిన వైరుధ్యం ఏకదైవారాధన (monotheism)కు, బైబిలులోని దానికదే ఉన్న విషయాలకు మధ్య ఉంది. పాత నిబంధన అప్పుడప్పుడు దైవిక మండలిని సూచిస్తుంది. ఆదికాండములో, దేవుడు “మన స్వరూపమందు, మన పోలికె చొప్పున నరులను చేయుదము” అని అంటాడు. యోబు గ్రంథంలో, పరలోకంలో ఇతర “దేవుని కుమారులు” ఉన్న దృశ్యం ఉంది. కీర్తనలలో, దేవుడు ఇతర దేవతల మధ్య నిలబడతాడు. ఇవి కేవలం కవితాత్మక అలంకారాలు కావు. దేవుడు ఒంటరిగా లేని ఒక ప్రాచీన ప్రపంచ దృక్పథాన్ని అవి ప్రతిబింబిస్తాయి. బైబిలు తరువాత ఈ బహుదైవారాధన ప్రతిధ్వనులను తొలగించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, కానీ అవి ఇప్పటికీ అక్కడే ఉన్నాయి. అది సిద్ధాంత స్థిరత్వం కాదు; అది వేదాంతపరమైన పరిణామం.
దేవుని భౌతిక వర్ణనలు – వైరుధ్యాలు
దేవుని భౌతిక వర్ణనలలో కూడా వైరుధ్యాలు కనిపిస్తాయి. కొన్ని గ్రంథాలలో, దేవుడు తోటలో నడుస్తాడు, యాకోబుతో పోరాడతాడు, అగ్నిలో, మేఘంలో కనిపిస్తాడు. మరికొన్నింటిలో, ఆయన అదృశ్యుడు, సమీపించలేనివాడు, ఆత్మ స్వరూపుడు. ఒకే సృష్టి భౌతికంగా, అభౌతికంగా ఒకేసారి ఉండదు. ఇవి కాలక్రమేణా కలిపి వేసిన విభిన్న భావనలు.
ఒకే పుస్తకంలో అంతర్గత వైరుధ్యాలు – సామెతలు
ఒకే పుస్తకంలో కూడా వైరుధ్యాలు తలెత్తుతాయి. సామెతలు 26:4 ఇలా చెబుతుంది, “మూఢునికి వాని మూఢత్వము కొలది ప్రత్యుత్తరమియ్యకుము.” ఆ మరుసటి వచనమే, “మూఢునికి వాని మూఢత్వము కొలది ప్రత్యుత్తరమిమ్ము” అని చెబుతుంది. ఈ వచనాలు నేరుగా విరుద్ధంగా ఉన్నాయి, రచయిత నిర్ణయించుకోలేనట్లుగా పక్కపక్కనే ఉంచబడ్డాయి. ఈ రకమైన అంతర్గత అసంగతి మరే ఇతర పుస్తకంలోనైనా ఇబ్బందికరంగా ఉంటుంది. కానీ బైబిల్‌లో, ఇది జ్ఞానంగా హేతుబద్ధీకరించబడింది.
డబ్బు గురించి అస్థిర సందేశాలు
డబ్బు గురించి అస్థిర సందేశాలు కూడా బైబిల్‌లో నిండి ఉన్నాయి. ధనవంతుడు పరలోకంలో ప్రవేశించడం కంటే ఒంటె సూది బెజ్జంలో దూరడం సులభమని యేసు అంటాడు. అయినప్పటికీ అబ్రాహాము, దావీదు, సొలొమోను వంటి దేవునికి ప్రియమైనవారు అపారమైన సంపదను కలిగి ఉన్నారు. అపొస్తలుల కార్యములులో, తొలి క్రైస్తవులు అంతా పంచుకున్నందుకు ప్రశంసించబడతారు. కానీ సామెతలులో, సంపద దేవుని అనుగ్రహానికి సంకేతం. ఈ వైరుధ్యాలు పేదరికం, అసమానత పట్ల నిజ ప్రపంచ వైఖరులను ప్రభావితం చేస్తాయి. ప్రజలు ఏ సందేశాన్ని అనుసరించాలి?
బైబిలులోని ఈ వైరుధ్యాలు దాని దైవిక ప్రేరణపై ప్రశ్నలు లేవనెత్తుతున్నాయి. మీరు ఏమనుకుంటున్నారు?
యేసు గుర్తింపు: దేవుడా? మానవుడా?
యేసు యొక్క ప్రధాన గుర్తింపులో కూడా వైరుధ్యాలు కనిపిస్తాయి. ఆయన దేవుడు మానవ రూపంలో అవతరించాడా లేక దేవుడు ఎంచుకున్న మానవుడా? యోహాను సువార్తలో, యేసు “నేనును తండ్రియు ఏకమై యున్నాము” అని అంటాడు. మార్కు సువార్తలో, “నన్ను మంచివాడవని యెందుకు పిలుచుచున్నావు? దేవుడొక్కడే తప్ప మరి యెవడును మంచివాడు కాడు” అని ఆయన అంటాడు. ఇది కేవలం శైలీపరమైన వ్యత్యాసం కాదు; ఇది వేదాంతపరమైన విభేదం. తొలి క్రైస్తవ సమాజాలలో, ఈ చర్చ అపరిష్కృతంగా ఉంది. త్రిత్వ సిద్ధాంతం 4వ శతాబ్దం వరకు నిర్వచించబడలేదు. అప్పటి వరకు, యేసు ఎవరు అనే దానిపై క్రైస్తవులు విభిన్నమైన, పరస్పర విరుద్ధమైన అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్నారు.
బైబిలు ఆధునిక ప్రచురణ అయితే…
బైబిలు ఒక ఆధునిక ప్రచురణ అయితే, అది ఒకే సంపుటిగా ముద్రించబడదు. దానిని జానపద కథలు, చట్టం, కవిత్వం, పురాణం, అస్థిరమైన వేదాంతపరమైన ఊహాగానాలుగా వర్గీకరించేవారు. ఏ సంపాదకుడూ పెద్ద మార్పులు లేకుండా దానిని ఆమోదించడు. కానీ దానికి మతపరమైన ప్రాముఖ్యత ఉన్నందున, దానిని భిన్నంగా చూస్తారు, మరెక్కడైనా స్పష్టంగా కనిపించే విమర్శల నుండి దానిని రక్షిస్తారు.
క్షమాపణ: ఒక వైరుధ్యం
క్షమాపణ అనే ఆలోచన కూడా తనలో తాను విరుద్ధంగా ఉంది. కొన్ని వచనాలలో, దేవుడు ఉదారంగా క్షమిస్తాడు. మరికొన్నింటిలో, ఆయన రక్త త్యాగాన్ని డిమాండ్ చేస్తాడు. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, “రక్తము చిందింపకుండ పాపక్షమాపణ కలుగదు” అని ఉంది. అది క్షమాపణ కాదు; అది లావాదేవీ. అయినప్పటికీ, యేసు ప్రజలను నిరంతరం క్షమించమని చెబుతాడు. క్షమాపణ ఒక సద్గుణం అయితే, దేవుడు దానిని షరతులు లేకుండా ఎందుకు ఆచరించి చూపడు?
విశ్వాసం – వైరుధ్యాల నెలవు
విశ్వాసం అనే భావనలోనే మరో వైరుధ్యం ఉంది. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, “విశ్వాసమనునది నిరీక్షింపబడువాటి నిశ్చయతయు, కనబడనివాటి రుజువునై యున్నది” అని ఉంది. కానీ యాకోబు పత్రికలో, “క్రియలు లేని విశ్వాసము మృతము” అని ఉంది. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, “విశ్వాసము ద్వారానే రక్షణ” అని స్పష్టంగా చెప్పబడింది. ఈ వైరుధ్యాలు సూక్ష్మమైనవి కావు. ఇవి మొత్తం మత శాఖలకు పునాదులు. ఈ వచనాల కోసమే యుద్ధాలు కూడా జరిగాయి. బైబిలు దేవుని వాక్యమైతే, దేవుడు దానిని ఎందుకు మరింత స్పష్టంగా చేయలేదు?
బైబిలు నైతికత – డబుల్ స్టాండర్డ్స్
నైతికత గురించిన చర్చలలో, క్రైస్తవులు తరచుగా బైబిల్‌ను నైతిక దిక్సూచిగా ఉటంకిస్తారు. కానీ ఆ నైతికతలోని వైరుధ్యాలు లోతైన సమస్యను బయటపెడతాయి. బైబిల్‌లో నైతికత తరచుగా ఎవరిని లక్ష్యంగా చేసుకుంటుందో దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. చంపడం తప్పు, అది ఆజ్ఞాపించబడినప్పుడు తప్ప. అబద్ధం పాపం, అది దేవుని ప్రణాళికను కాపాడితే తప్ప. మారణహోమం భయంకరమైనది, అది దైవికంగా ఆజ్ఞాపించబడితే తప్ప. ఈ ద్వంద్వ ప్రమాణాలు వ్యంగ్యం లేకుండా ప్రదర్శించబడతాయి. అవి దైవిక జ్ఞానాన్ని ప్రతిబింబించవు. అవి తెగలకు సంబంధించిన విధేయతను ప్రతిబింబిస్తాయి.
బైబిలులోని వైరుధ్యాల వల్ల కలిగే నష్టం
నిజ ప్రపంచంలో, ఈ వైరుధ్యాలు నష్టాన్ని కలిగిస్తాయి. పిల్లలకు నోవహు ఓడ కథలను ఉల్లాసంగా చెప్పబడతాయి, అది వర్ణించే మారణహోమాన్ని విస్మరిస్తారు. ప్రజలు “దేవుడు ప్రేమ స్వరూపి” అని ఉటంకిస్తారు, ఇతర అధ్యాయాలలో ఉన్న క్రూరత్వాన్ని అంగీకరించరు. కొందరు బైబిలు కరుణను బోధిస్తుందని చెప్పుకుంటూనే, విరుద్ధమైన వచనాలను పక్షపాతాన్ని సమర్థించడానికి ఉపయోగిస్తారు. అదే పుస్తకాన్ని రెండింటికీ ఉపయోగించగలిగితే, దానికి నిజంగా ఎంత నైతిక అధికారం ఉంది?
మరణానంతర జీవితం – గందరగోళం
మరణంలో కూడా బైబిలు గందరగోళంగా ఉంది. కొన్ని వచనాలు తక్షణ పరలోకం లేదా నరకాన్ని సూచిస్తాయి. మరికొన్ని భవిష్యత్తులో పునరుత్థానాన్ని సూచిస్తాయి. సిలువపై ఉన్న దొంగకు యేసు, “నేడు నీవు నాతోకూడ పరదైసులో ఉందువు” అని చెబుతాడు. కానీ పౌలు, “చనిపోయినవారు తరువాత లేచెదరు” అని అంటాడు. ప్రకటన గ్రంథం మరణించిన వారికి ఇప్పటికే తీర్పు చెప్పబడిన తర్వాత ఒక తీర్పు దినాన్ని వివరిస్తుంది. ఈ కాలపటాలు కలిసి ఉండలేవు. అవి ఒకే కథనంలో ఇరికించబడిన వేర్వేరు విశ్వాస వ్యవస్థలు.
బైబిలు – ఒక మానవ సంభాషణ
బైబిలు సత్యాల పుస్తకం కాదు. అది వాదాల పుస్తకం. జీవితం, విశ్వం, మధ్య ఉన్న ప్రతిదానిని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించే వ్యక్తుల మధ్య ఇది ఒక సంభాషణ. అందుకే అది తనలో తాను వైరుద్ధ్యంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే మనుషులు తమలో తాము వైరుద్ధ్యంగా ఉంటారు. మరియు ఒక మానవ సంభాషణను పరిపూర్ణ దేవుని అంతిమ వాక్యంగా మీరు పరిగణించినప్పుడు, అది తన వాదనల బరువును మోయలేని దానితో ముగుస్తుంది. అందులో అందం లేదా జ్ఞానం లేదని దీని అర్థం కాదు, కానీ అందం సత్యం కాదు. ఒక పద్యం కదిలించవచ్చు, కానీ తప్పు కావచ్చు. ఒక పురాణం వాస్తవంగా లేకపోయినా స్ఫూర్తినివ్వగలదు.
బైబిలు సమస్యలకు కానీ బైబిలును అమోఘమైనదిగా భావించినప్పుడు తలెత్తే సమస్యలు
బైబిల్‌ను అమోఘమైనదిగా పరిగణించినప్పుడు, ఇతరులను నియంత్రించడానికి ఉపయోగించినప్పుడు, పిల్లలకు ప్రశ్నించలేని విధంగా బోధించినప్పుడు, అది వివేకం, సాక్ష్యం, సానుభూతి కంటే ఉన్నతంగా ఉంచబడినప్పుడు సమస్య తలెత్తుతుంది.
బైబిల్‌ను అర్థం చేసుకోవడం అంటే దానిని ఆరాధనతో కాకుండా, వాస్తవికతతో స్పష్టంగా చూడటమే. ఇది లోపాలున్న మనుషులు, లోపాలున్న సమాజాల కోసం రాసిన ఒక లోపభూయిష్టమైన పుస్తకం. ఇందులో దయగల క్షణాలున్నాయి, కానీ క్రూరత్వం కూడా ఉంది. అది ప్రేమను బోధిస్తుంది, కానీ ద్వేషాన్ని కూడా. అది ఉద్ధరిస్తుంది, కానీ అణచివేస్తుంది కూడా. అన్నింటికీ మించి, అది తరచుగా తనను తాను విరుద్ధంగా చెప్పుకుంటుంది, దాని దైవిక పరిపూర్ణతకు సంబంధించిన ఏ వాదన అయినా దాని స్వంత బరువు కింద కూలిపోతుంది.
